楞严经二总论03 : 去挂单别的道场不要一直提意见，你要掌握时空性

楞严经二总论(义贯绪论) 03

楞严经二总论(义贯绪论) 03

慧律法师

请合掌。南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！

楞严经绪论第二页，倒数第二行。为了实践真修行路，阿难即请佛重说大咒，就是楞严五会神咒。开示如何建坛、结界，象我们水陆就建这个坛；结界，象我们结夏安居就结界。严道场就是事相不可免，虽然说：万法本空不可得，但是，壮严道场，事相一定要。所以我们有花、香、灯、烛等等来供佛、来严净道场，及修楞严大定之法。本经的法门（楞严法门）之精髓，即在首楞严神咒，就是你们每一个人身上戴的咒轮，师父都有加持过，里面都有楞严、十小咒。因为如来救度阿难免于堕落，乃至十方一切如来破魔、证三藐三菩提（就是无上正等正觉）、于十方世界度脱无量有情，都是依楞严咒威神之力，可见楞严咒的威力有多大！十方世界度脱无量有情，都是依据楞严咒的威神之力。这是佛在经中所开示的。

关于楞严咒其它种种功德之力，请详见本经经文，兹不赘述，[赘述]就是多说的话。在这里不多说。又，佛说：末法时期，众生修行，若不持楞严咒，能远离魔事者，无有是处！因此我们在讲经后，为了能够解行并重，所以加念楞严神咒。修行不能离魔事，而能有所修证、有所成就者，亦无有是处。这表示每一个想成就，都必须持楞严神咒。

如来开示首楞严法门的基本作法之后，即详述整个修行过程：亦即[四种清净明诲]，四种清净明诲，这个叫做根本大戒，是作佛弟子基本上要警惕的。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，叫做四种清净明诲，（此为前方便），以及大乘菩萨[六十位修证]的真菩提路。[六十位]为：

1、三渐次——除其助因就是不吃葱、蒜、韭菜等等；光渠我们东方没有，印度才有。刳其正性，这个正性就是杀性、盗性、淫性，会滋长、增长生死的。[刳]就是挖掉，把这个杀、盗、淫恶性挖掉；在家居士就稍微看淡泊一点。违其现业（3），[违]就是逆，现业就是众生都在造贪嗔痴的业，顺着贪嗔痴就是轮回，就是顺着生死流。违其现业就是你要逆转过来，务必不要让心灵起贪念，不贪财、色、名、食、睡，都不贪，这个叫做逆回来。如果顺着贪嗔痴就是轮回；逆着贪嗔痴就是涅槃。嗔恨包括了嫉妒、攻击、排斥，起这个坏心眼，统统属于嗔恚的一种，就是跟脾气有关系的，常常不满、哭、闹、感觉委屈、自尊心太强，这个都跟嗔恨心有关系。讲贪嗔痴是三大根本，就是离不开这个范畴。微细分析包括攻击、排斥、伤害、嫉妒、毁谤、傲慢，统统属于嗔恨心的一种，所以要好好的降伏。

愚痴就是没智慧，一切痛苦来自于无知，就是因为我们没有智慧。意思是说：我们这个人，生命本来是喜悦的，但是我们把它搞得一团糟！一个修行人内心没有喜悦感，就表示这个佛弟子法不入心，他始终怀疑这个、怀疑那个，这个不满、那个不满。所以，我都教导我的这些比丘：你们今天坐在讲堂，要能理解和体会住持和当家的辛苦，你将来去外面挂单别的道场，不要一直老是建议那个道场：要这样做、要那样做，你才刚刚来挂单，说：道场这个不如法、那个不如法！我告诉诸位：这个就是比丘所应当注意的，每一个道场有它的时空性、背景，当你看到某一个道场不如法，有心想要去改变，可是你要掌握时空性啊！

譬如我到雷音寺，以前这些老一辈的比丘尼或者居士，因为是客家人，有烧冥纸的习惯。我明明知道，佛教没有烧冥纸、往生钱的，可是我知道就睁一只眼、闭一只眼。因为我们男众比丘住上面，留下那八、九十岁，婆婆级才剃度出家比丘尼，年纪很大、快往生了，没关系，再烧也没几年。虽然我知道要如法，可是这个时空性没有办法。因此我就静下来，正法在心中，因为时空不允许。我们要了解，到哪一个道场，我们一定要体会、理解住持和当家的辛苦。

你想修行吗？我告诉你有一句话，如果你悟了，就开悟！如果不悟就会很辛苦！就是：我对生灭无常的世间彻底没有意见，因为凡所有相，都是虚妄。有人说：师父你住哪里？我说：我无所住。师父你家在哪里？我说：虚空都是我的家，出家，处处家，处处无家，处处无家，处处是家。为什么？哪一个动点上，时空的交会点就是空，时空还是妄想的产物呢！设立一个定点，立一个时空，这个本来就是妄想。所以，达妄本空，知真本有。修学佛道重点在降伏自我，清净自性，本自其然，了无一物。我们能够这样如是体悟，走到哪里都可以挂单。我去哪一个道场大家都会欢迎，为什么？我到浦里去挂单，没意见啊！来道场，比丘里面闹、有意见，我都没意见，我念我的佛，道场在心性嘛！

我们一定要了解，违其现业的重要性，贪嗔痴统统因为来自于有意见。如果我们想提出意见，可以用诚恳的心，为了这个团体，诚恳可以感动人。为了这个团体好，用很虔诚的态度，提供你最好的意见，不要用暴力、嗔恨，一开会就拍桌子大骂，需要这样吗？所以，真正会修行的人，在现前当下这一念立刻降伏自我。简单讲：用最短的时间，调伏自己的情绪，是真正修行人。让情绪一直起伏，一天、三天、一个礼拜。众生恨一个人一年、二年、十年，甚至一辈子老死不相往来，众生是很可怕的！所以，修学佛道应当知道佛的心是什么，道场在现前当下这一念解脱、寂灭之心。所以说：对境寂然，常不离佛，佛不在西天，佛在心性当中，你要去极乐世界，也要深信切愿；也要念南无阿弥陀佛，也是这一念心性去啊！

2、干慧地  （1），表示智慧肤浅，像干枯的水，干慧地顾名思义，就是智慧还很干燥，还不是很深厚，叫做干。3、十信位（10）；4、十住位（10）；5、十行位（10）；6、十回向位（10）。这4、5、6，十住、十行、十回向叫做三贤位。7、四加行位—暖、顶、忍、世第一（4）；8、十地（10），就是十圣全。9、等觉、妙觉（2），所以加数字加起来，总共60个阶位。

一般通教大乘为五十二阶位，通教是天台宗判教藏、通、别、圆，有一个通教；藏教属小乘教，通教就是大乘教。本经为令易于实修，于开始时加上[三渐次]，就是不管你的根器，按部就班来。及[干慧地]，俾入菩萨正位（信位）。其次于十回向后、入地之前，加[四加行位]，密宗的四加行，跟显教的四加行完全不同。因为[地前]为贤位，[十地]为圣位，是为摩诃萨埵之位，[摩诃萨埵]就是大菩萨。为令速入菩萨圣位，即精修加行，易得成就。以上为如来开示的出世间无上菩提道的因缘业果。

什么叫宇宙？宇宙者业力之网。网就是交叉，这个世间叫做共业所感，虽然是共业所感，住在这个地球，可是每一个人的相貌、福报不一样，所以共业里面有别业。因此，从次第性生灭的因果法则来讲，因、缘、业、果统统逃不掉，造如是因，得如是果。因此，因，发心要正。记得！修学佛道的人，菩提心、慈悲心不能改变，但是方法有善巧方便。所以，因地心要正。

你今天听经闻法是发什么心？以前有一个居士很不好，他来就说：我要跟师父看病！师父说：既然这个居士这么虔诚就把个脉吧。然后他就看看我的脸色、气色，也没说什么。离开后经过了半年、一年，在北部很轰动！为什么轰动呢？他去外面宣传说：慧律法师的病是我治好的！然后印名片到处发。现在很糟糕、很麻烦！来要一起照相的，不跟他合影说不过去；有很多人来跟师父合个影，拿到外面就去说，我到台湾给慧律法师印证，说我开悟了！就没办法。这就是知名度高的人有一点困扰，非常困扰！所以，碰到这种发心不正的人，假借宗教敛财骗色，或者假借宗教知名人士来突显自己，这样很不好！可是，众生名利心作崇，他远在天边，你一问他说：我没有啊！可居士就说：他明明就假借慧律法师你的名义啊！那没有办法了！

以前也是居士来讲堂，拿了很多书回去，然后拿到遥远的地方北部，给居士说：慧律法师正在印这本书，你想不想助印？一看是讲堂没有错啊，佛弟子们都很能够虔诚，因为他很赞叹师父，也认同师父的法，好！就出五千，这五千拿过去，就没有回来了！所以我常讲我是一棵摇钱树，摇一摇钱就掉下来！不知道怎么办！这个假借师父的名义在外面招摇撞骗，因地不真，果招迂曲，我们在这里拼了老命，是为了佛教、为了正法，他在外面假借师父名义招摇撞骗也是拼了老命敛财！他偶发的事件，在某一个时空，你哪里有办法一个一个去询问呢？

所以，有一个比较聪明打电话来，刚好我接的，说：师父！你在外面印经典，我要拿一万块，可是我要拿出去，我要亲自听慧律法师你讲有没有这回事情？我说：没有！他说：喔！幸好！你看看打一通电话省一万！我说我们从来就没有在外面化缘过！因此佛弟子还是要有一点智慧。有个居士骑摩托在高速公路底下，碰到比丘、比丘尼要化缘，就很苦恼，我是佛弟子要供养，又怕是假的，不供养怕不恭敬三宝，就来问我，我说问题简单，你把钱给我，我是真的，这么简单的事怎么不会处理呢？他说：嗯，有道理。

说完出世间圣贤解脱境界，接着，如来即开示世间一切众生的生死因缘果报。关于众生的生死因缘业果，如来在诸经中皆有所开示，然而，开示得如此详细而完全的，则非本经莫属：如来首先详细开示众生轮回生死的总因及总果，亦即三界众生之[十习因]及[六交报]，这是总的因与果，然后再分别开示四生（卵、胎、湿、化），这个卵生、胎生、湿生、化成是以他出生的状况来判断。如果以人类真正的究竟情况，我们一般说人是胎生，是方便说。如果没有前面的一念不觉，倒识托胎，名为化生。没有母亲的卵与雄性的精结合，不能成胚胎。没有在母亲的子宫一定的湿度，没有办法成长，名为湿生。在子宫成形，然后从产门出，名为胎生。所以，胎生是指最后的阶段，如果没有化生、卵生、湿生，那么就没有胎生。知道吧！我们应当理解佛的深奥的义理，因此说卵生、湿生、化生、胎生是就他某一定的特定程序，不论他的过程，才这样论断的。

以及[七趣]众生。[七趣]即在一般所说的六趣，再加上[仙趣]（因为仙趣众生，非天非人，注意！仙趣是直接由人成仙，没有死亡，就是一直执着这个色大想要活长一点，叫做仙。天不一样，天人是已经死亡，再转世投胎成天人。可是，说他人呢，他又神通自在。所以这个仙趣的众生非天非人，但是也不是圣，因为毕竟是三界六道的凡夫。也不是凡，有神通。且修之者众，尤其是中国人，多爱求仙、成仙）如来在此详述七趣之因、果、相状，于修多罗教中，[修多罗]就是经，在经教中，亦无出其右者；这七趣，亦皆各有多种：种种地狱趣、十种鬼趣、十种畜生趣、十种人趣、十种仙趣、欲界色界诸天趣、四种修罗趣。这个前面我们都简单讲过了，在《楞严经》的大纲，就是目次，有简单的点过。如来详示七趣众生之意，在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。

以前小时候我看电影看到这个[七仙女]，这个七仙女其中有一个仙女下凡，来跟一个书生恋爱，然后这个书生就纺织，因为纺织这个老板很苛刻，这个丝很凌乱，这个仙女就拿一支香，在上空画一画，这香就自然点着，这香冲到天上去，上面天上的六个仙女，看到妹妹受苦受难，求救了，这七仙女就下凡，下凡以后呢，看这个丝线很凌乱不堪，怎么织得完呢？因为要织得完，这个老板才要给他赎身，织得完，我就让你自由身！没办法啦，就有请六位姐姐下来，这七个仙女有神通，只要这个鼻子动一动，咚~~它这个线自然就直了。那时候小时候看到这一幕，当仙女真是好耶，生天真的不错耶！然后用干冰效果，仙女都穿得很漂亮，那小时候又没有学佛，就很想去天上看仙女，还有吃仙桃。后来看到佛教里面讲：这个也是轮回，去那边做什么呢？要成天、要成仙，长大学佛了，就知道这个不究竟，这些都是六道轮回，还是往生极乐世界去好！

所以修学佛道真好，有正知正见。在令真修菩提者了解诸趣皆是生死流转，无有止时。诸位！这一句是很可怕的，停止不了啊！诸位感觉看看人生苦不苦？就我的感觉，人生真的苦，如果再不修行就继续六道轮回，再重新再来！令发心不贪著一切世间，速得离妄修真。离开这个妄心，修这个真如自性，[真]就是真心。

接着，为令真修免于魔事之留难与破坏，如来于是开示[五十重阴魔]。所谓五十重阴魔，其实也就是修定时会碰到的五十种难关，所以五十重阴魔可说是[禅定五十关]；或是更确切及中性地说，即是[禅中五十境]，也就是在禅定中会现起的五十种境界；但这五十种境界并不一定会成为难关，更不一定会成为魔境，因人而异。

诸位！问题在[着]，师父在[顿悟偈颂]里面讲：着相修行百千劫，无相修行刹那间，若能万法尽舍却，顿悟入道须臾间。无说无示无来去，生死涅槃无距离，菩提由来无一物，只在当下一念间。无圣无凡无众生，即心即佛弹指成。这个就是师父学佛三十年来的心得，全在一念之间：原来如此！魔也是唯心现量，大悟的人哪里有佛？哪里有魔？佛长什么样？智慧心就是佛；解脱自在心就是佛嘛！魔长什么样？就是住相嘛！看那个也不顺，看这个也不成；这个也怀疑，那个也愤怒，当然就是魔了，魔也是唯心所现啊！所以，真正悟道是佛魔一如。

禅宗里面讲：佛来佛斩，魔来魔斩！为什么？本来无一物，哪有什么佛跟魔呢？这究竟实相说，本来无一物，没有佛！要不然，佛在哪里呢？佛在这一念现前当下清净心当中。是不是？这个叫做自性三宝。如果是事相三宝，就确实有佛，确实有阿弥陀佛，确实有极乐世界，十万亿佛国土确实有，极乐净土，这是事相说；在理上说是法平等，无有高下。所以，讲经说法不能离开体、相、用、因、缘、果、事跟理八个角度去分析。看你站在哪一个角度去诠释佛法。如果修定者，对于这些定中所显的境界，心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，诸位！这个要画双红线，这个就是抓到了修行的关键，你只要一切境界不贪着，心不缘、心决定不取、心决定无所住、心不忆念，就是说愉快也好，不愉快也好，你就是放下！

所以，昨天的事情一定要一脚踩熄它，谈都不要谈，提都不能提，这样过清爽、快乐、幸福的日子。不能像忧郁症一样，一直念一直念。广钦老和尚讲：这一直念一直念有什么不好呢？好事都会变坏事！真的会过生活的人，要懂得升华，不能一直卡在过去的影像里面。万法都是影像没有实体可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。人不是圣人，当然会有不愉快、冲突的地方、观念不相谋的地方，但是一定要有那种功夫：放下！不忆。[不念]就是不要再念着。

则不但不会构成难关或魔境，而且还是[善境界]。修行抓到了关键多快乐啊！还不必等到临命终，现在就是极乐世界了！一个心不贪着、不缘、不取、不住、不忆、不念，你看这种心有多快乐中！那一种快乐不是用语言可以形容的，夫妻就不再吵架了；男女朋友也不再怀疑了；所有的出家人，有不愉快的事情就放下了；同参道友，有缺点就互相包容一下了。日子多好过啊！所以，学佛不是说等待临命终佛来接引，现在就是极乐世界了，一定要把自己训练成一颗会浮的球，不能等到临命终，等到临命终来不及了！一个平常不训练放下的人，临命终怎么来得及？然而行者心中若生贪爱、住着、自以为大，即立刻为魔所趁，而转此境界为魔境。诸位！这个要画双红线，魔、佛在念之间，就在这个地方！你心中若生贪爱这个境界，譬如：闻香、见佛、见光，阿弥陀佛现前，就骄傲得不得了，你起贪爱就堕入陷井，住着！

所以，不要夸大其辞，不要骄傲、狂妄、目空一切，千万使不得！为什么？自以为大，立刻为魔所趁，就是有机会了，而转此境界为魔境。所以佛于经中说：[斯但功用，这只是你用功暂时性的，暂得如是，非为圣证，这不是佛的境界，佛境是究竟空，不生不灭的。不作圣心，你着一个圣境，作一个圣心就糟糕！只要不着，那么就名善境界。所以，重点在万法总不用学，但学无所住。你要念，就记得要念南无阿弥陀佛，不要念你家的爷爷、奶奶，你儿子多么不孝顺，你的亲戚朋友多么对不起你，这个不要念！要念什么？统统念南无阿弥陀佛，只有阿弥陀佛能救我们，当然就念他了。你念这些有的没有的有什么用？所以，我看众生在烦恼那个不必要的苦恼，师父都很同情他，对圣人、大修行人来讲，“放下”是这么简单，放下，OK了！他却重复的说：师父！好难喔！好难才会象今天这样活不下去，很辛苦，放下，就这样子了。

当师妈骨灰拖出来的时候，看：唉！放不下又如何呢？就一堆骨灰，顿时候觉得《般若波罗蜜多心经》很有威神力：观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。真的！剩下一堆骨灰！你就慢慢体会，菩萨无我相、人相、众生相、寿者相，什么统统没有！意思就是：我们今天所有的贪嗔痴，都是心灵的负担。为什么要修行？就是使灵魂成长，才要修行，叫做法身慧命嘛，叫做长养圣胎嘛！所以，修行它不是一辈子的，要生生世世的，如果你没有了生死，就是这样子了，今生今世的灵魂，增进一点点智慧；下辈子再增进一点点智慧。所以，你今天在这里结的缘，就是功不唐捐，不会消失的，你的法身慧命是永远存在的，因为你今天拥有正知正见，正法的种子种下去，不得了，将来你一定成佛！

若作圣解，即受群邪。]所以，千万骄傲不得。其次，从本经的方法论（methodology）来讲，则本经为有破有立，有破就是破一切法；有立就是即一切法、立一切法。[破]就是离，就是叫你离一切相；[立]就是即一切法，破跟立是同时的。所以，什么是佛法，就是既现实又超越，既超越又现实叫做佛法。面对一切相，同时离一切相，过着现实的生活，同时心灵统统超越，着它不得。所以，禅宗里面讲：动念即乖，动到一个执着的念、妄想，清净自性就被污染，就离了佛道。破立均等。佛经中有些经是以[破]为主的，有些则是以[立]为主的。而破立均等的，并不很多。

例如《中论》、《百论》、《十二门论》等，这叫三论宗，如果再加上《大智度论》，又叫做四论宗。是以破为主的。《中论》就是：（不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出）不来、不去、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减，叫做八不中道，这个叫做中论。而《华严》、《法华》、《涅槃》、净土诸经、《药师经》、《圆觉经》等，是以立为主的。而本经则破立均摄，都含摄在内，破立均等。所谓[破]，即是破凡夫、外道、魔道、小乘，不发大心，乃至大乘权教。所谓[权]就是不了义教，善巧方便，停留在某一种层次。真正究竟是没有层次的，直下就是毕竟空。这个权教是对实教来讲的，所以权教叫做方便说，实教叫做究竟说。权教叫做不了义教；实教就是了义教。所谓[立]，即是确立、建立大乘、无上乘心地法门，无上乘就是最上乘了。如来藏、真菩提路。一言以蔽之，即是建立[如来密因，诸菩萨万行首楞严]。

再从教相上来看，则本经系圆摄[显、密、性、相]，显说叫做显教；[密]就是咒语；[性]就是性宗，专门讲空的；[相]就是唯识宗。所以，研究《楞严经》没有唯识的基础：《唯识二十颂》、《唯识三十颂》、《八识规矩颂》、《唯识简介》的基础，加上《百法明门论》、《大乘起信论》的基础，听起来会格外的吃力，会相当的吃力，因为唯识的基础不够，基础性不够，听起来会很累、很辛苦！[禅、净、密、律]诸法，而以禅密为主修。禅叫你明心见性；密叫你好好持咒。至于禅与密的配合，则取[先禅后密]、[由禅入密]、及[外禅内密]的方式。[外]就是显现。密咒是不可解，除了诸佛能够理解以外，菩萨也没办法！

[先禅后密]的意思是：先明心见性，后持咒语；[由禅入密]就是：了解佛的心再持咒语；以及[外禅内密]，先明心见性，然后再持五会楞严神咒的方式。所言[密]者，秘密也，广而言之，即诸佛如来自行的秘密、不可思议境界，以非九界凡圣（六凡三圣）所知。我们称十法界，十法界就是：佛、菩萨、声闻、缘觉，加上六道。三圣就是声闻、缘觉、菩萨；六凡就是天、人、地狱、饿鬼、畜生，所以，以非九法界的凡圣，就是六凡三圣所知，故称为秘密。详言之，即如来的身、语、意三业，皆是秘密不可思议。如来身清净、语清净、意清净。那我们现在呢，身体要做好事，嘴巴要讲好话，意要发好心，这样就算不错的人了，没有办法像如来身、语、意三业都是清净。

皆是秘密不可思议，故称为如来之[三密]，即[身密、语密、意密]。如来以自住，[自住]就是自内证。如来以自内证的境界之身语意三密，教授菩萨。来教导，因为没有内证，你怎么教导菩萨呢？我今天如果没悟，能讲《楞严经》吗？这个可以随随便便你就上台，照本宣科吗？注解注错了，你知道吗？所以，要讲这个《楞严经》，还得先有相当的心性的体悟才有办法，否则你说不上来！教授菩萨以及大根众生，在座诸位坐下来就是大根的众生，要不然怎么会坐得下来呢？早就什么恒春春天呐喊啦！摇头丸啦！讲到这，近两天新闻，大家还是小心一点，为了美但是健康一定很重要，不能只有搞外表，我们一定要了解，身心要平衡，身要健康，心灵更要健康，自己要衡量。

菩萨及众生依教熏修此三密，即得自于八识中熏得三密之气分，就是身密、语密、意密的气分，于外则能感得如来依本愿威神之力，三密加持行者；内外皆胜，内胜外胜，诸位！内就是亲因缘，外就是增上缘。自己肯修行，外有佛菩萨加被，那力道就大了！如果自己不肯修行，只有佛菩萨外面一直加被，有用吗？行不通的，叫做内外胜因胜缘和合，所以，修行是看自己的，不是看佛菩萨的，没有一个人说懒惰躺在床上，一天到晚休息、睡觉，好吃懒做，就可以大彻大悟的，不可能的！不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？一定要吃尽苦头，才恍然大悟：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。没有下过一番死功夫，你根本就不知道佛性是什么？所以要吃苦。是故速得生起菩提道种，你们现在就是，速起菩提道种。所以，下冰雹、下大雪都要来！除非你有特殊的日子，要不然的话最好不要缺席。

乃至熏转八识、断恶生善，这个熏转八识就是转识成智。现在就讲到切入难解的地方，现在要问了：所谓转识成智是什么意思？就是转执着心、分别心为智慧心。好！师父问你：转识成智，那么大悟的人有没有眼识？有没有耳识、鼻识、身识？转识成智嘛，这个识已经转掉了，已经成为智慧了，那么大彻大悟的人有没有眼识呢？有！重点不在眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，重点在哪里呢？大悟的人转第六意识，第六意识是中性的名词，大悟的人转第六意识为妙观察智；转第七意识为平等性智；转第八意识为大圆镜智；成佛以后，转前面五识叫做成所作智。

现在问题来了，既然有眼识，又为什么叫做转识成智？到底眼识是识还是智呢？我现在问这个问题，是所有法师和比丘、比丘尼、三百个在家居士，没有一个人可以回答的，一个都没有！如果转识成智以后没有眼识，佛怎么看东西呢？眼识存在。佛陀耳朵能听吗？绝对能闻！大悟以后，佛陀的鼻子能够嗅香、臭吗？当然可以，否则怎么能分辨香、臭呢？佛陀也吃饭，也尝味道啊，有舌识。我们要了解，识是工具，问题不在识，问题在心迷跟悟。（未完）